“乘槎天河”与“夸父逐日”“嫦娥奔月”等ღღ◈，既是中国古代的文学艺术创作ღღ◈，又是我们祖先最早的科幻作品ღღ◈。随着“神舟”“嫦娥”“玉兔”“鹊桥”“天宫”等航天工程取得一个又一个重要成果乐虎国际ღღ◈，中国航天将华夏先民遨游九天的愿景变为现实ღღ◈，也使现代科技烙上丰富鲜明的中华文化的印迹ღღ◈。

　　槎ღღ◈，木筏或竹筏乐虎国际ღღ◈，同“桴”ღღ◈。乘槎ღღ◈、浮槎或乘桴ღღ◈，即划乘船筏ღღ◈。唐李山甫《赠徐三十》ღღ◈：“从今不羡乘槎客ღღ◈，曾到三星列宿傍ღღ◈。”北宋曾巩《酬王微之汴中见赠》ღღ◈：“河汉槎虽通远客ღღ◈，蓬莱风未纵归船ღღ◈。”由“乘槎”又衍生出“灵槎”“星槎”“仙槎”等词语ღღ◈，多指往来天河与人间的船筏ღღ◈。唐胡曾《咏史诗·黄河》ღღ◈：“沿流欲共牛郎语ღღ◈，只待灵槎送上天ღღ◈。”北宋苏轼《黄河》ღღ◈：“灵槎果有仙家事ღღ◈，试问青天路短长ღღ◈。”

　　乘槎天河的传说起源很早ღღ◈，西晋张华《博物志》载有一个乘槎浮海至天河而遇牵牛织女的故事ღღ◈。梁代宗懔《荆楚岁时记》则说张骞通西域路过河源ღღ◈，乘槎经月ღღ◈，在一集镇见织女室内织布ღღ◈、牛郎牵牛饮河ღღ◈，并带回织女赠送的支机石即织机下的垫脚石ღღ◈。唐李商隐《海客》ღღ◈：“只应不惮牵牛妒ღღ◈，聊用支机石赠君ღღ◈。”北宋钱惟演《戊申年七夕五绝》其一ღღ◈：“不知一夜支机石ღღ◈，却属乘槎上汉人ღღ◈。”南宋廖行之《七夕》ღღ◈：“凭谁与问支机石ღღ◈，好上仙槎款碧霄ღღ◈。”引的都是这一典故ღღ◈。

　　我们先民不认为乘槎天河纯粹是一个神话ღღ◈，相反却不断“探索”其现实的“可能性”ღღ◈，即人间的江河湖海与天河(银河或明河等)的相通性ღღ◈。北周庾信《七夕诗》ღღ◈：“星桥通汉使ღღ◈，机石逐仙槎ღღ◈。”《杨柳歌》ღღ◈：“流槎一去上天池ღღ◈，织女支机当见随平凡父亲的麻辣小龙虾ღღ◈。”是说“星桥”“天池”连接了天上地下ღღ◈。北宋陈舜俞《三峡桥》ღღ◈：“胡不见庐山三峡水ღღ◈，此源亦接明河底ღღ◈。”明示庐山三峡涧水源接的就是天河底ღღ◈。唐李邕《奉和初春幸太平公主南庄应制》ღღ◈：“今日还同犯牛斗ღღ◈，乘槎共逐海潮归乐虎国际ღღ◈。”是张华《博物志》“天河与海通”说的发挥ღღ◈，秋风ღღ◈、海潮是泛舟的动力源ღღ◈。

　　中国古代更将牛郎星边上排列如船筏的四颗星形象地命名“天桴”ღღ◈，即“天上的船筏”ღღ◈，于是乘槎天河有了“依据”ღღ◈。银河与地上之水相通ღღ◈，天上人间不再有令人望洋兴叹的鸿沟ღღ◈。乘槎泛舟ღღ◈，往来自如ღღ◈，比之嫦娥奔月的单程飞升和夸父逐日的悲壮之旅更加自信而豪迈ღღ◈！从此ღღ◈，乘槎天河成为中华文化一道鲜亮的符号ღღ◈，万千优美的乘槎诗词新意迭出ღღ◈、咏唱不衰ღღ◈。

　　乘槎天河ღღ◈，与七夕ღღ◈、乞巧一样ღღ◈，是星象崇拜与织女文化的大融合ღღ◈。由此延伸的河畔观织ღღ◈，是纺织科技在诗词中的映射ღღ◈。乘槎诗词大多离不开织机和支机石ღღ◈，特别是纺织科技创新迭出的宋代ღღ◈。苏轼《次韵正辅同游白水山》ღღ◈：“岂知乘槎天女侧ღღ◈，独倚云机看织纱ღღ◈。”刘宰《谢朱仲玉二首》其二ღღ◈：“拟酬白雪阳春句ღღ◈，愿借天孙织女机ღღ◈。”朱继芳《和颜长官百咏·农桑》ღღ◈：“肠随丝断手生胝ღღ◈，羡杀星边织女机ღღ◈！”

　　织机ღღ◈、支机石入了诗画ღღ◈，河畔观织成为主题ღღ◈，这绝非偶然ღღ◈。从纺轮到腰机ღღ◈，从手摇纺车到脚踏纺车ღღ◈，从水力纺车到动力纺车ღღ◈，纺织机械带来纺织科技与生产质的飞跃ღღ◈。所以ღღ◈，即使是航天科幻的乘槎诗词乐虎国际ღღ◈，主题也离不开织机视域下织女的劳动之美ღღ◈。换言之ღღ◈，乘槎“上天”非为其他ღღ◈，只为观摩织女织布并求取支机石ღღ◈。纺织科技及其生产力的涌现ღღ◈，带给人们空前的自信ღღ◈，“愿将实学酬天造ღღ◈，敢效明河织女襄ღღ◈！”

　　“独飞木雕”是东汉张衡所造世界上最早的飞行器ღღ◈，是一种模仿鸟翼的滑翔设备ღღ◈。之后ღღ◈，又有以“孔明灯”命名的“热气球”ღღ◈。火药发明后ღღ◈，特别是宋代ღღ◈，以火药为动力的飞行装置层出不穷ღღ◈，从铁嘴火鹞ღღ◈、竹火鹞到神火飞鸦ღღ◈、多级火箭再到“载人火箭”ღღ◈。潘吉星《中国火药史》认为ღღ◈，“载人火箭”是15世纪初万虎的伟大发明ღღ◈。万虎以47枚大型火箭为动力驱使火箭腾空平凡父亲的麻辣小龙虾ღღ◈，继以两个大风筝为浮力在空中滑翔ღღ◈。中国人不仅是火药火箭的发明者ღღ◈，而且是火箭载人航天的幻想者和实践者ღღ◈。

　　航运航海的进步ღღ◈，也为“乘槎天河”“河畔观织”的艺术想象插上了科技的翅膀ღღ◈。从内河ღღ◈、内湖到近海ღღ◈、远洋ღღ◈，我们祖先很早就会“见风使舵”ღღ◈，即根据风向变化不断转舵ღღ◈，利用风力行船ღღ◈，北风航海南风回ღღ◈，甚至能逆风行船ღღ◈！与西方15世纪末才出现三桅五帆船相比ღღ◈，我国在三国时期就有了七帆船ღღ◈，后来经常多达10帆ღღ◈，宋代竟达50帆ღღ◈。至郑和下西洋ღღ◈，船体之大ღღ◈，规模之宏ღღ◈，技术之精ღღ◈，举世称奇ღღ◈。与当时西方固定船帆不同ღღ◈，中国帆船的帆数量多且可以随风转动ღღ◈，横风甚至逆风时ღღ◈，也总能与风向摆成一个角度“抢风”ღღ◈，张帆巧借八面风ღღ◈，必要时辅以人力ღღ◈，使船以Z字形交替向前行驶ღღ◈，乘风破浪ღღ◈，远渡重洋ღღ◈。

　　纺织机具ღღ◈、火药火箭特别是航运航海的科技进步及其社会生产力功能的彰显ღღ◈，成为乘槎诗词创作的艺术底气和灵感之源ღღ◈。

　　科技是艺术之根ღღ◈，艺术是科技之窗ღღ◈。科技与艺术ღღ◈，自古以来就是和谐共生的“对偶体”ღღ◈，是李政道所言的“一枚硬币的两面”ღღ◈。一方面ღღ◈，艺术以科技“见证者”的鲜活形式记录了科技进步及其社会生产力的杠杆效应等丰富内容ღღ◈；另一方面ღღ◈，科学技术及其巧夺天工的实践激发出艺术创作的豪情ღღ◈，并带给人们造物ღღ◈、文境ღღ◈、艺趣乃至哲理的思考ღღ◈。

　　作为文学艺术的乘槎诗词也不例外ღღ◈。与文献资料ღღ◈、考古实物ღღ◈、图像信息等互为印证ღღ◈，乘槎诗词描摹出一幅中国古代纺织机具及其科技的进化图谱ღღ◈，书写了我们先民不屈服于命运致力于航海巡天的心路历程ღღ◈；反过来ღღ◈，纺织机具ღღ◈、火药火箭和航运航海等科技的进步激发了乘槎诗词的创作ღღ◈，平添了自信与豪迈的同时ღღ◈，也丰富和深化了科学理性的批判传统平凡父亲的麻辣小龙虾ღღ◈。

　　乘槎天河ღღ◈、河畔观织ღღ◈，既是织女文化的艺术想象ღღ◈，又是中国古代航天的科幻ღღ◈。从庄周水击三千里ღღ◈、扶摇而上九万里的“逍遥游”ღღ◈、屈原“乘骐骥以驰骋兮ღღ◈，来吾道夫先路”“前望舒使先驱兮ღღ◈，后飞廉使奔属”的飞天梦ღღ◈，到《西游记》孙悟空驾轻就熟的“筋斗云”……“御风而行”的航天梦平凡父亲的麻辣小龙虾ღღ◈，在我们祖先心灵深处从未中断ღღ◈。为了实现这一梦想ღღ◈，万虎设计出“载人火箭”ღღ◈，并躬身实践ღღ◈，甚至献出了生命ღღ◈！

　　东汉张衡《思玄赋》发挥了乘槎天河ღღ◈、巡航宇宙的瑰奇想象ღღ◈：“观壁垒于北落兮ღღ◈，伐河鼓之磅硠ღღ◈。乘天潢之泛泛兮ღღ◈，浮云汉之汤汤ღღ◈。倚招摇ღღ◈、摄提以低回剹流兮ღღ◈，察二纪ღღ◈、五纬之绸缪遹皇ღღ◈。”张衡不囿于直白的想象ღღ◈，而是力图以科技为工具实现这一梦想ღღ◈，“独飞木雕”这一世界上最早的飞行器由此横空出世ღღ◈。张衡的航天梦ღღ◈，是科技与艺术的完美统一ღღ◈。

　　“抢风”这一航海科技的突破ღღ◈，实现了人类对自然力的驾驭ღღ◈，“御风而行”的远洋航行从此成为现实ღღ◈。加之科技创新托起的发达的纺织生产ღღ◈，以泉州为起点的海上丝绸之路的拓展ღღ◈，纺织ღღ◈、火箭ღღ◈、航海等科技的进步ღღ◈，反映在文学艺术上便是宋代乘槎诗词创作的空前繁荣平凡父亲的麻辣小龙虾ღღ◈。

　　郑和下西洋的航海成就投射到明清乘槎诗词当中ღღ◈，一大突出特点是将乘槎天河回归人间航海ღღ◈。这样一种别样的自信ღღ◈，始自费信《星槎胜览》ღღ◈。该书不是乘槎上天的科幻而是记录随郑和下西洋事迹ღღ◈。从海上丝绸之路到郑和七下西洋乐虎国际ღღ◈，借风甚至逆风的“御风而行”及其往来大洋的航海成就激起中国古人的无比自信ღღ◈，所以才会有明钱宰《拟古》其四“飘然溯长风ღღ◈，乘槎犯斗牛”的冲天豪情ღღ◈！从明唐顺之《送高行人使琉球》“天王玉册颁三殿ღღ◈，汉使星槎下百蛮”ღღ◈、清汪懋麟《得舟次二兄琉球使还消息》其一“闻道乘槎客ღღ◈，安流实快哉”等诗句可知ღღ◈，出使往返琉球等“百蛮”的航海实践已经取代了乘槎天河的纯粹想象ღღ◈。与此相应ღღ◈，“观织”也从天上的想象转换到人间的活动ღღ◈。山西高平北宋开化寺壁画“太子观织图”绘有善友太子观摩人间纺织的佛经故事ღღ◈，图中的织机ღღ◈、纺车等是当时山西地区纺织的真实写照乐虎国际ღღ◈。与太子人间观织同时ღღ◈，北宋司马光《春贴子词·皇太后阁六首》其二也有表述ღღ◈：“暖日初添刻ღღ◈，柔风乍袭衣ღღ◈。弄孙时哺果ღღ◈，观织屡临机ღღ◈。”

　　“制天命而用之”ღღ◈！乘槎天河ღღ◈、河畔观织ღღ◈，从天上到人间ღღ◈，从想象到探索ღღ◈，历代乘槎诗词不仅是中华先民遨游九天的一部天问史诗ღღ◈，更是认识自然ღღ◈、发挥主观能动性实现航天梦的科技实践ღღ◈。

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